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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
很小的时侯，我就依偎在外婆的臂膀里，听她讲述《聊斋》和许多关于仙女侠客的故事。那是山间静寂的夜晚，一盏煤油灯在外婆饱经世间苍桑的脸庞上闪动；外婆倚在床头，一边吧嗒着叶子烟，一边向我讲神仙鬼怪，我就在外婆娓娓动听地叙述中进入了童年的甜梦。
我对长诗的管见偶尔也很冲突。我感触，动作一种题材，长诗仍旧被往日的诗歌谈话耗尽了。即使要写的话，很大概就形成凭部分的理想维持下来的货色。大概，一种意旨的比较。长诗的写稿，还要有一个诗歌文明来维持。咱们此刻的诗歌文明，都对长的货色，有一种腻烦感。往日的长诗是对汗青或传闻的充分展现，同声环绕着长诗的观赏，也爆发典范文明的一种凝固力。然而咱们此刻的情景，像法兰西共和国形而上学家利奥塔讲的，是向共性交战。咱们面对的是从分别看到机会，从片断看到出口。而人们按照某一个重心故事来报告的那种货色，从价格上或看法发觉上，会让人感触有点荒谬，很难断定。以是，在我可见，写不写长诗，不是墨客的本领够不够的题目，而是长诗很难再在断定的意旨上激活一种诗的文明。二十世纪的长诗，本来也再有本人的领空；像美利坚合众国的威廉斯，也写过《佩特森》那么的长诗。聂鲁达也写过《诗歌总集》。大概，沃尔科特，也胜利地演示过《奥梅洛斯》、《另一种生存》等。但，我必需夸大，长诗和西方的保守之间有着很深的对应联系。而在咱们的诗歌保守中，同样的对应联系只生存于短诗和保守之间。
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