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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　山原本不生文化的，因居山访山之山主山客，一生人气，再生文化。要是居山访山之山主山客，不是人，而是仙，此山便被赋予大气象大文化，至少可说是大“文化气”了。这样说来，我们便对开发者提出的关于瓦屋山的所谓道教文化，宁愿信其有了。老子骑青牛访道瓦屋，直至得道升天；汉人张道陵在瓦屋山区传授“五斗米教”、双洞溪降蟒；明人张三丰创“屋山派”，被明王朝污为“妖山”遭封禁，等等。传说尽管尚存争议，似是而非，但也不是空穴来风。山顶那个云雾缭绕碧波荡漾的鸳鸯池，据说太上老君曾在那里修身养性口吐莲花；书写着张道陵五斗米教教义的木鱼“教牌”，现在仍然还挂在瓦屋山区人家的木楼檐口；太清宫川主庙址出土的太上老君木雕像，完好精美，至少创作于明代早期。固化的遗迹，散落民间，兀自发着星星点点的文化色彩，拾掇起来，神采和灵光会飞会扬，终将穿越历史的遥远。
　　那么，藜藿又是什么呢？希望有识大家赐教。我只知道它（它们）是一种（或两种）粗菜，好比不识时务的隐逸者，如伯夷、叔齐。