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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　陈彦：我是偶尔简单为一个角儿作传的，角儿忆秦娥不过一个载体。动作一个社会人，我的年纪基础与忆秦娥一致，我是想把我这半世的体验与领悟说给人听。固然，我绝不是忆秦娥，忆秦娥也绝不是我。这不只辨别在性别与工作上，也辨别在生存样式上。忆秦娥不过我的精力载体，也蓄意她能装载更多人的精力脉相。咱们这代人，与国度近五十有年的汗青落井下石。任何人的运气都是要与期间精细交叉的，任何人的人命也都是“四气”完备，“五味”杂陈的。从这个意旨上讲，我要交的答卷即是经过一群主副角的生存，把一个期间的“蓄池塘”搅动起来。《群众文艺》在首演时，“卷首语”里有这么一句话让我格外受用：“咱们抑制着激意向读者群伙伴引荐陈彦的《角儿》。这是一部富含养分的长篇演义。”我想这仍旧充满了。
　　三川的人还有一种说法，说唱调子本来是赶马人的一种娱乐方式。赶马人骑在马背上，赶着马在山里行走着，一路上寂寞难耐了，就少不了要想一些自我解忧的办法，于是他们就唱调子。可以想象，从三川到丽江，要经过那么多的大山，要经过金沙江，在这样漫长的路上，不唱几曲山歌是怎么也说不过去的了。也有一种说法，是赶马人和路上的少数民族学来的。赶马路上，有几个店，就有几种少数民族。一路上，有藏族，有纳西族，有彝族，有傈僳族…