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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　法兰西共和国新颖鸿儒乔治·杜梅吉尔（GeorgesDumezil）提出过印欧传统文雅的三元（tripartie）构造形式，以传统印度、欧洲传奇中不谋而合地生存着主神、战神、民事神动作印证。他觉得这种三元构造在华夏不生存，这犹如成了不行迟疑的论断。然而即使咱们略为关心一下傩神寰球，很快就创造何处有宫廷傩、军傩，村夫傩，辨别与主神、战神、民事神模糊对应着。傩，湮没着华夏传统社会最基础的几个文雅侧面。
/>　　　　　　　　　　　　　　铡子　　一进入腊月正月，草台班子就在四乡里吼起了秦腔。尽管白毛风刮的瓦片乱打转转，但农人们还是会裹着棉袄去看戏凑热闹。唱戏有讲究，从先人那就传了下来，每个村里都要唱忠义、仁信的《秦香连》。没别的原因，就是觉得好，像吃长面一样嚼起来筋道足。当然，最动心魄的要数铡陈世美了。当台上高呼“铡子伺候”时，台下的好事者将早已准备好的核桃木铡子抬了上去。“咔嚓”一声后，就有一颗纸糊的人头滚落下来。人群里“轰”的一声，叫好声，拍掌声就油炸锅一样响了起来。　　铡刀被叫成铡子，就和刀子、拧车子、布机子一样，陇东人喜欢后缀一个“子”，没别的意思，觉得顺口亲切而已。　　铡子最早是为骡马吃草准备的。陇东地瘠薄，长的草稀稀拉拉的仅能苫住地皮，可家家都要养驴养骡马。一入冬，牲口们只能靠干草养膘了。此时，夏天里垛成山的麦草渗足了阳光，闻起来香香的。吃完馓饭的农人打着饱嗝叫上帮手去铡草。一个蓐草，一个铡草，两人配合，“咯嘣”、“咯嘣”，不一会，一大堆碎草就码成小山。缓乏气的功夫，娃他妈就一背篓一背篓地揽走了。也有不会蓐草的，憋手，一铡子下去，手指头碰断了的。看着流血的样子，铡草的会日娘捣先人地骂。骂完了，抓一把黄土给止住血。一旁的铡子只是幽幽地泛着青光，对着太阳一闪一闪眨眼睛。　　听老辈人讲，原先的铡子是要裹金边边，就像种驴经常挂着红花一样，很显气魄。土改的时候，匪兵们满庄游串，见啥抢啥，这激起了民愤。有人就偷偷拿铡刀打埋伏，专砍匪们骑的马腿和倒下来的土匪头。“快得和风一样，乓的一下，头就滚了，眼睛还睁的圆圆的呢。”一句一句传下来，铡子就立过大功似的被农人树了口碑。秋后铡高粱、糜谷的时候，满场就会吼着沙哑的破锣声：“防的，防的，崩个豁豁把你娃的腿打断了。”当然，和匪兵相比，锋利的铡子对付草穗穗还是毛毛雨了。　　平时不用的时候，主人一般会把铡刀卸下来，立在门背后藏着。他们怕平白无故的伤着好人。这时的铡刀，就和主人挂在墙上没有子弹的土枪一样，蔫蔫的，耷拉着头，将锐锐的光芒，硬硬的杀气全都收敛在沉沉的铁砂里。它们互相看着，无声无语，好像分别多年的老友，相见竟也喑噎。就这样，内敛的铡子就和驴马一起，在清贫的年月里陪伴着陇东山民，走过一段又一段苦焦无尽的生路，直到粉碎机出现。　　钢化了的村庄，已不需要锋利的铡刀来剪割麦草和高粱糜谷了，它只活在秦腔乱弹里。陈世美偶尔还会被铡一回，但他滚落的纸头再也惊不起一片叫好声了。老辈人言语，这是铡子锈了，再也磨不出刃子了。有人不信，磨出来的都是黄锈水水，刀刃钝钝的，割不破手皮。　　崖下的二爷病故时，听村里人说，疼痛难忍，最后趁家里人不在，用立在门后的铡刀割断了喉管。背埋的时候，有亲房建议，二爷铡了一辈子草，把铡刀随葬了吧，算是个念闲儿。家人就把铡子打碎，一片一片摆放在了二爷的脚下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瓦盆瓦罐儿　　别看陇山褶褶皱皱的黄土，一片一片大的没光景，可养人哩。吃山靠山的陇东人，就背着黄土一辈一辈跑着穷光阴。康家坡的瓦盆儿，跌到石头上都摔不烂，说的就是陇东人的这种韧劲和柔劲。　　“黄钟已毁