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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　既有一脉相承的长久保守，又有多重维度的称呼上风，“小演义”这一称呼天然就获得了普遍的承认。《小演义选刊》具有数以百万计的读者群群就充溢证领会这点。暂时，以“小演义”定名的刊物也对立多了起来，如河北的《小演义季刊》、湖南的《文化艺术生存精选小演义》、贵州的《杉杉文艺风趣小演义》、华夏财经报纸出版业团体主持的《华夏小演义大王周报》、长江文化艺术出书社出书的《小演义作者》等。不只民间承认了这一称呼的生存，并且官方也渐渐对此称呼关心起来。多种国学、大学语文讲义都是运用“小演义”这一称呼，如群众培养出书社出书的九年负担培养三年制初中等教育科书《语文》第2册沿用了《鞋》、《相关趿拉儿题目的题目》，总题目就为《小演义两篇》。本来，人事教育出书社出书2001年版的高级中学语文第4册更具典型性，它开设了“小演义”写稿单位，用6页篇幅对“小演义”的体裁特性和写稿本领举行了较为精细的概括，并援用了司玉笙的典范小演义《书法家》等。
　　接下来我们又品识一系列地名，如“李杜”、“马庙”、“大山”、“河口”等等，这些地名一直缀连到弥陀。每一个地名似乎都有某个古老的故事让我们去倾听。弥陀镇就在这些地名之后的山间盆地上出现了。镇街有古风，弥陀寺和百草林各在镇街的郊外沉默着，我们没见到狂肆的诗人朱湘，倒是在百草林见到朱湘一族的两个女孩。问知道朱湘吗？说知道，好早就死了。她们的脸上多少显示出荣光。弥陀寺和寺内的老僧定定地看着我们。我也看着自己。我陷入了一种不知是不是虔诚的静默。